Последнее столетие в России характеризуется мощным процессом урбанизации, то есть массовым переселением сельских жителей в города. В результате огромное количество сёл и деревень прекратили своё существование, а сохранившиеся, как правило, балансируют на грани умирания или находятся в стадии если не физической, то культурной деградации. И этому процессу не видно конца и края. Деревням и сёлам, находящимся вблизи мегаполисов, при внешне кажущемся благополучии, грозит иная опасность. Сильное влияние этих городов (архитектура, близкая к городской, использование крестьянских домов исключительно под дачи, миграция, чрезмерная комфортизация) приводит к потере культурной идентификации, исторического и природно-ландшафтного облика таких селений. Но кто-нибудь спросит: «А что тут плохого? Растут города, растёт промышленность, а упадок русской деревни связан с тем, что современное технически развитое сельское производство не нуждается больше в неквалифицированном труде и массовой занятости». Оно может быть и так, только надо обязательно понять, чем это в конечном итоге грозит человеку.
Определённо видно, что современная городская культура, в особенности культура крупных городов, по своей сути является космополитичной, в которой остаётся весьма мало национальных черт. Образ жизни в крупных городах мира как будто скроен по единому для всех шаблону, и с развитием глобализации, которая в основном охватывает города, национальные различия всё менее заметны. Большое скопление людей и ограниченное пространство, оторванность от результатов собственного труда, независимость от природных условий, культ потребления делает все мегаполисы похожими на человеческие муравейники. Чувство возможной потери своей индивидуальности среди толпы вызывает у городского жителя неуёмное желание хоть как-то выделиться из общей массы. И это желание свободы и сознание неповторимости личности привело к появлению в индустриально развитых западных странах однобоко понимаемого принципа «автономии личности, свободы и общечеловеческих ценностей». Только в обществе, больном несвободой, могла проявиться такая болезненно навязчивая идея свободы.
Иная жизнь в сельской местности, где люди тесно связаны с природой и в большей степени зависят от неё. Здесь всё на виду, и каждый знает про других. Поэтому «священная корова» западного мира – свобода - означает в русской деревне не свободу слова или каких-либо допускаемых законом, но безнравственных, а потому осуждаемых миром действий, а свободу крестьянского труда и волю – великий русский простор, в котором только и может жить свободный человек. Здесь любой человек с его достоинствами и недостатками - индивидуальность, которая не затмевается толпой. Как декорации из театра абсурда выглядели бы в глухой деревеньке рекламные щиты или магазин с броской вывеской «супермаркет» - наиболее наглядные признаки культа потребления. Некоторая замкнутость сельской общины порождает особую культуру, которая в силу традиционализма имеет древние корни и обладает высокой устойчивостью. Поэтому крестьянская культура наиболее национальна. Широко известные ныне старинные сказки, легенды, былины и сказания собирались фольклористами в основном в сельской местности. Это относится и к народному костюму, и к высокохудожественным бытовым изделиям. Крестьянское мировоззрение лежало в основе творчества таких исключительно русских поэтов и писателей, как Кольцов, Никитин, Клюев, Есенин, Леонов, Рубцов. Теряя русскую деревню, мы рискуем потерять, прежде всего, своё индивидуальное лицо, свою Святую Русь. Мы можем стать серой массой в безликом и безбожном мире. Видимо, понимая это, среди фольклористов, лингвистов, этнографов интерес к изучению истории и культуры русской деревни в последнее время стал проявляться с особой силой. Это не напрасный труд. Знание собственной истории и национальной культуры позволит отдельному человеку и народу в целом сохранить своё неповторимое лицо.
Территория бассейна среднего течения р.Воря (ворьские земли) до середины XIX в. была только сельской, но в 40-х годах возле с.Муромцево возникла Вознесенская мануфактура (ныне г.Красноармейск), которая вскоре стала центром притяжения окрестных сёл и деревень. Но и после этого жизнь местных крестьян хоть и изменилась, но продолжала течь со своими традициями. Советская коллективизация, значительная миграция, трагедия Великой Отечественной войны сломили древнюю культуру, и ныне среди современных жителей ворьских сёл и деревень уже сложно найти знатоков тех традиций.
Занимаясь изучением истории этой местности, я часто вспоминал слова американского писателя и охотника Д.Хантера: «Старой Африки нет, я был свидетелем её конца». Но я уже не имел права говорить о том, что был свидетелем смерти Старой Руси. Я всего лишь присутствовал на поминках никогда не виданной мною великой покойницы, где мне довелось услышать воспоминания некоторых из оставшихся в живых детей этой Руси. И мне было одновременно радостно и грустно. Радостно оттого, что я мог многое узнать из рассказов тех свидетелей. Неимоверно грустно становилось тогда, когда я узнавал об уходе из жизни стариков, с которыми я только недавно встречался или так и не смог встретиться. К моменту написания этой книги нет в живых Завьялова Алексея Гавриловича, Баскаковой (Князевой) Натальи Васильевны, Малышкиной (Румянцевой) Елены Андреевны и многих других. Всегда вместе с человеческой жалостью появлялись терзания – всё ли я, что хотел, узнал от этих людей? И в конце концов понимал, сколько было безвозвратно упущено… Но то, что было собрано, легло в основу настоящей книги.
Несмотря на то, что с некоторыми фактами истории ворьской земли читатель мог быть знаком по первой книге автора /1/, повторение их в настоящей работе считаем вынужденным. Количество письменных средневековых источников по истории волости Воря и Корзенево ограниченно, поэтому, разрабатывая какую-нибудь тему, приходится вновь и вновь обращаться к одним и тем же документам и ранее высказанным аргументам. Но, надеюсь, это не утомит заинтересованного читателя, так как в книге «Тысяча лет на Воре» содержится много новых материалов - некоторые темы, затрагивавшиеся ранее, автором значительно доработаны, другие рассматриваются впервые. Повторение некоторых ключевых моментов будет полезно для тех, кто по какой-либо причине не смог ознакомиться с предыдущей работой.
1. Иванов А.В. О чем рассказывает Воря. - М., 2001
